唐德刚简介

唐德刚（1920—2009），生于安徽省合肥县西乡（今属肥西县）山南馆唐家圩。唐德刚幼承庭训，国学根底深厚；小学五年级后，接受新式教育；1939年秋，考入重庆国立中央大学历史学系，和黄彰健等人同学；1943年毕业，获学士学位，后曾在中学担任历史教员；1944年，又应安徽学院史地系主任李则刚之聘，到立煌做讲师，教授《西洋通史》。

1948年，唐德刚赴美留学，主修欧洲史和美国史；随后，获得哥伦比亚大学哲学博士学位，并取得美国国籍，留校执教长达15年，先后开设《汉学概论》《中国史》《亚洲史》《西洋文化史》等课程；1962年初起，在东亚研究所做研究员，同时兼任哥伦比亚大学中文图书馆馆长达7年；1972年，受聘为纽约市立大学亚洲学系教授，后兼任系主任12年之久。

1972年2月，尼克松总统访华后，中美关系趋于缓和，唐德刚于是年冬首次返回阔别25年的安徽探亲；此后，长期为中美交流出力，先后多次访华、讲学，还

“历史三峡”说

唐德刚在1990年代成形“历史三峡”说，认为中国全部文明史可分为三个阶段，中间经过两次转型。

第一次转型从战国时期到秦汉大一统帝国，大概经过三百年，核心转变见于三个基本制度的变化：一、政治上废封建，立郡县；二、经济上废井田，开阡陌；三、学术思想上由百家争鸣转为独崇儒术。转型完成即创建了农业大帝国的定型。

唐德刚认为，近代的大动乱是从中华帝国到现代国家的第二次转型。新的中华文明定型也必然有文化─社会─政治体制的三方面的转型：一、政治上化君权为民权；二、经济上化农业经济为工商业经济；三、学术思想上化控制思想为开放思想。他从此演绎出一个综合的文化概念──第一次转型是造成“行同伦”的社会，第二次转型则是行为不再同伦，用现代的话说，就是多元化的社会。

唐德刚先生是史学大家，他的成就和他在历史研究中所秉承的怀疑精神是分不开的。

早在上个世纪三、四十年代，唐德刚在重庆国立中央大学历史学系听郭廷以老师讲课时，他就向郭廷以提出了疑问。后来他回忆此事：“我认为这个数目太大。我的理由有两点：第一是个人经验。那时我与数千流亡伙伴自陷区‘突围’到西南山（苗）区去。亲身经验告诉我们，像永安那样的西南小山城是很难容纳从天而降的‘三千小儿女’的。慢说吃喝住，连大小便都无法容纳呢！第二是历史档案。当时向永安合围的官军总数不过一万四千人；而被围者其后总说是‘被围于数倍之敌’。如此则突围者不过二、三千人，实是个合理的数目了。

胡适是唐德刚的老师，唐德刚不因胡适是自己尊敬的老师就盲目地同意他的观点，而是敢于提出质疑。“在50年代末期，有一次我和适之先生谈到‘红学’上有关‘江宁织造’的问题，胡先生说，江宁织造曹寅是内务府的采购官，同时也是康熙爷的特务。余不谓然也。我认为明清

50年代后期，唐德刚在哥伦比亚大学东亚研究所参与发起成立“中国口述历史协会”，动员美国的社会力量参与此事，意在把中国旅外的各界要人过去的经历通过他们的口述记录下来，加以整理、出版，传诸后世。

唐德刚一生都不是象牙塔里的学者，他积极投入人道主义团体发起的运动，无论集会、演讲、游行，他都亲自参加；上世纪70年代初，钓鱼岛被日本占领，唐德刚是海外保钓运动最早的参与者之一，曾代表纽约地区华人撰写“保钓宣言”，并亲自送往日本驻纽约及华盛顿使领馆；2002年，他又与杨振宁一道发起全球征集一亿人签名行动，抗议日本右翼登钓鱼岛，并要求日本对中国民间赔款。

唐德刚的散文可读性颇高，旅美学人夏志清教授誉之为“唐派散文”、“别树一帜的散文家”。

《西江月·金陵怀古》

孺子沿街赤足，青山为雪白头，

金风如剪月如钩，记取秦淮别后。

临去且行且止，回头难拾难收。

错从苦海觅温柔，曾把鲛绡湿透。

（1956年于美国）

2019年唐德刚先生逝世十周年之际，中国社科院近代史所研究员马勇撰写回忆文章。