南怀瑾简介

民国七年（1918年）3月18日，南怀瑾出生于浙江省温州市乐清县柳市翁垟镇地团村南宅组（今属柳市镇长岐社区殿后村）。

民国二十四年（1935年），17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚，并有了长子南舜铨。同年又离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并获得了武术教官的资格。

民国二十五年（1936年），南怀瑾回家度暑假，妻子后来生下次子南小舜。

民国二十六年（1937年），时值抗日战争爆发，20岁的南怀瑾只身入川，考入中央军校政治研究班第十期，毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队。

民国三十二年（1943年）春，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。禅门虚云老和尚莅临重庆，主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满，袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为

南氏家族在当地是一个大家族，祖先在宋代时从中原移居此地。温州自古以来算是一个鱼米之乡，而南怀瑾出生的乐清县地团村和附近的几个村子，却是个穷地方；地少人多，旱灾、台风、潮水倒灌等自然灾害经常发生，十年九荒，讨饭的人很多。南家到祖父这一辈，已经中道衰落了。其父亲南仰周是个遗腹子，上面两个哥哥能力不强，南仰周十二岁就撑起这个大家庭的重担，凭着顽强的毅力和不服输的性格，总算置下了一份“小康”水平的家产，并在地方上赢得了声誉，还一度当选为乡长。

长辈：父谱名正裕，字仰周，号化度（1888—1957）；其母赵氏（1891—1990）

发妻：首房王翠凤，也是南怀瑾的姨表姐。

二房杨向薇，吉林长春人。

子：长子南舜铨（南宋钏）；

次子南小舜；

三子南一鹏；

四子南国熙；

女：南圣茵、南可孟；

孙：长孙南品峰。

民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不

纵观南怀瑾一生的主要成就总共分为四个方面：禅宗佛学、文化教育、政治行动、经济贡献。

1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典。去台初期，在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禅。后来在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会。

1966年，南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动，倡导伦理道德。他和钱穆、林语堂、牟宗三、唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年，南怀瑾开始在台湾成立老古出版社，并开设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平，尤其是首部文学作品《论语别裁》的出版，轰动全岛。

80年代后期，南怀瑾移居香港。1990年因温州水患，南怀瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会。

2004年，南怀瑾移居上海。2006年，创立太湖大学堂。

1992

1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”，将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。

南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓

童年

南怀瑾自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。起初，随师习练时，固然不知道以南怀瑾衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当，又不能分辨拳艺的优劣，每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然，但以从小志慕侠客义行，所以也就勉强自己而照练如仪。

访师

其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。

因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围有南宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，少时亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等。

中央国术馆张清江，于杭州国术馆主办全省性国术比赛，南怀瑾亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。

抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛极一时。所以，南怀瑾私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心继续寻师访道，亲近高明。

南怀瑾精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通；除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可谓是博学多才。南怀瑾一生致力于弘扬中国传统文化，著述极为丰富，有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等三十多种著作，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言，影响了众多中外人士。（搜狐网）

南怀瑾的写作，是学术通俗化的一种成功尝试。（复旦大学历史教师姜义华）

南怀瑾为奇人，虽与严谨学者异其道，但其修养确有高人之境。（历史学家许倬云）

南怀瑾看似严厉，但说话常常诙谐幽默，是弟子们心里的“老顽童”。他认为自己是属于社会的，天下的儿女就是他的儿女。他有四个理念：共产主义理想；资本主义财富；社会主义福利；中国文化精神。（南怀瑾弟子张耀武）

南怀瑾的一生不能仅当作“国学大师”、“禅学大师”看待，在学术研究中也多有创新，在有的读者看来，可能有常识性的错误，但

南怀瑾大师，幼承庭训，天资聪颖，精研国学，一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学，对儒、道、佛均有造诣，十九岁以前广泛涉猎并兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生、武术等诸门学问，许多拥趸家里甚至都整整齐齐地摆放着南怀瑾的一大套书籍，足以说明“一代宗师”的头衔当之无愧。

南怀瑾，中国传统文化的积极传播者、先驱者。与普通学者不同的是，南怀瑾堪称是中国古典文化的活“史书”，是一个素非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。其著述是学习中国传统文化的捷径，时至今日，对于那些无法直接了解典籍，不知如何理解、学习、继承传统文化的普通人作了一个重要引导，但其中最为著名，也是传播最广的著作之一，当数《论语别裁》。1975年4月，南怀瑾就已开始普及传统文化的探索之路。

但因为旧时社会风气认为，传统文化僵硬老旧，不能用以解决现实问题。但南怀瑾一直主张传统是随时可以创新的，并非简单的复古。复古，就是把当代中国的命运交给

南怀瑾是江湖骗子？

1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版，受到了广泛追捧，到1988年时已翻版达18次；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆响起轰动，时至今日，多数人知晓南怀瑾，誉之者尊称其为“国学大师”、“一代宗师”、“大居士”；但因此围绕著南怀瑾本人和南怀瑾的作品的争议，也从来没有停止过，毁之者直斥其是一个“江湖骗子”、“篡改三教混淆古今”。学者余世存在接受采访时表示，对南怀瑾的态度比较复杂。一方是打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性；另一方面，南怀瑾对传统文化的解读也存在着很多问题。

网络名人方舟子亦曾撰文，指南怀瑾试图用哲学去解释科学，其文章又有中国历史的常识错误，称其为信口开河的“国学大师”。

南怀瑾的弟子王学信在对其的回忆录中写道：“作为一代国学大师的南怀瑾……不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛

南怀瑾先生辞世三周年祭辰

南怀瑾辞世三周年祭是由贾丹华在南怀瑾先生去世三周年所作的祭文。

晚年口述立传记，弟子王国平抒写《南怀瑾的最后100天》

《南怀瑾的最后100天》一书是著名国学大师南怀瑾，晚年亲自指定的口述传记作者王国平，对南怀瑾去世前一百天生活的真实记录。一代宗师南怀瑾在生命最后关头的隐秘细节，在书中如画卷般逐次展现于世人眼前。南怀瑾对自己一生的回顾和总结，以及临终前对中国文化与历史的最后思考，尤其值得关心中国文化命运的人们深思和记取。

三子南一鹏整理其父生平编著《父亲南怀瑾》这一人物传记

《父亲南怀瑾》是首部最完整还原南怀瑾一生的传记作品，作者南一鹏是南怀瑾的第三子，是子女中跟随父亲时间最长的一位。南一鹏饱蘸深情的笔墨，从“继志述事”的立场，详尽述说了南怀瑾少时在家乡开蒙立志、青年离乡拜师访道、花甲至美国传道授业、古稀回香港广行善业、晚年归根定居太湖等重要人生阶段的点滴，记录了南怀瑾亲身听