方苞简介

康熙七年四月十五日（1668年5月25日），方苞生于江宁府六合县（今江苏省南京市六合区）。方苞自幼家境贫寒，但十分聪明，相传方苞四岁能作对联，五岁能背诵经文章句。

方苞六岁时随家由六合县迁到江宁县旧居居住，仍保留桐城籍。

康熙二十三年（1684年），方苞十六岁，随父回安徽桐城参加科举考试。

康熙三十一年（1692年），方苞至京城入国子监，以文会友，名声大振，被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞文章是“韩（愈）欧（阳修）复出，北宋后无此作也”。

康熙三十八年（1699年），方苞考取江南乡试第一名。但接着又两应会试而落榜。

康熙四十五年（1706年），方苞第三次应礼部试，考取进士第四名。但因母亲生病，回乡，未应殿试。

参见：南山案

康熙五十年（1711年），副都御史赵申乔弹劾戴名世所著的《南山集》《孑遗录》里有大逆不道的话，弹劾的奏章里涉及到方苞的族祖父方孝标。戴名世和方苞是一个县的人，也擅长古文，方苞曾

参见：义法说、桐城派

方苞为清代桐城派散文的创始人。“义法”说是方苞文论思想的核心，也是桐城派文论形成的基石。

“义法”一词出自《史记·十二诸侯年表序》，方苞借之以说文，认为“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经而法纬之，然后为成体之文。”合起来的意思就言之有物而文有条理。分开来说，“义”指文章的内容，“法”指文章的作法，包括形式、技巧问题，如布局、章法、文辞等。两者的关系是义决定发，而法则体现义。这种依法说讲求的就会在文章作法上要既有内容的充实，也要有形式的前后得当，用语要简洁凝练，行文要重于文法，能够将“义”与“法”相互结合，即内容决定形式，形式反映内容，做到言简意赅。

在“义法”说的基础上，方苞提出，语言的纯洁问题，即“雅洁”说，并提出“清真”“古雅”“气”三个概念，并将它们与“义法”相关联。“清真”是对文章的内容一一义的要求，“古雅”是对文章形式——文辞的要

王源：（评方苞文为）“宋以后无此清深峻洁文心”。

姚范：望溪文于亲懿故旧之间，隐亲恻至，亦见其笃于伦理。

尹会一：方望溪先生素习经济之学，着周官余论十篇以见志。虽不必尽可见之施行，但治不法三代。张子以为，苟道倘得其人，因时因地以制宜，堪为太平之策，固有断断不易者矣。（《健余扎记》）

姚鼐：阅太史公书（《史记》），似精神不能包括其（方苞）大处、远处、疏淡处及华丽非常处。（《与陈石士书》）

袁枚：（早年评方苞文与王渔洋诗）“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗。”（《仿元遗山论诗》）

《清史稿》：其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。

钱穆：清代桐城三祖的方望溪，他的文笔很可作小品，但终嫌太规矩，太严肃。（《中国文学论丛》）

钱钟书：（评方苞《左忠毅公逸事》、戴名世《左忠毅公传》）盖望溪、南山均如得死象之骨，各以己意揣想生象，而望溪更妙于添毫点睛，一篇跳出

方苞幼年时聪颖过人，四五岁能对对子、诵章句，七岁读《史记》，十岁开始读经书古文，皆能背诵。一天，方苞在野外玩耍，时值乡村五月农忙时节，男女老少在田野拔秧、插秧。田头一个拔秧的农夫一边用稻草捆秧，一边念道：

“稻草扎秧父抱子。”

方苞听了，伫足田头。农夫见是一小孩站在这里，口里又念了刚才的一句，笑着问方苞：“你能对出下联吗？”方苞认真寻思，自言自语道：稻草，父也；秧，子也。他举目然后前望，见不远处的竹林里，几个妇女正把竹笋投入竹篮里，他眉毛一扬，自信地点点头，高声对道：

“竹篮装笋母搂儿。”

农夫惊喜不已，夸方苞真是个“神童”。

清圣祖（康熙皇帝）微服私访，在骆马湖镇上的茶馆里结识了欧阳宏，引入驿馆里吃酒倾谈。聊至“东宫洗马”的笑话，聪明过人的欧阳宏马上就敏锐地觉察到面前这位慈祥和善的老者，可能就是当今皇上。圣祖见其神色，大惊，想到“这个面目丑陋的老人天分极高，怕再顺着这个“洗马”的题目说下去，会暴露自

合肥市安徽名人馆内，有方苞及桐城派另外两位代表人物刘大櫆、姚鼐的雕塑。

《清实录·乾隆朝实录》

《四库全书总目提要·卷十九·经部十九》

《清史稿·卷二百九·列传七十七》

《清史稿·志八十三·选举三》

《清稗类钞》